姚贾诗派
中晚唐之际诗人姚合与贾岛友善，且诗风亦相近，故后世将二人并成为“姚贾”，并将二人之诗称为“姚贾诗派”。姚贾诗派是以姚合、贾岛为中心 ，并集合着中晚唐之际诗人，如朱庆余、顾非熊、无可、马戴、周贺、喻凫、刘得仁、郑巢等的文人群体，他们是在同一文化空间中进行诗歌实践而形成的诗人群体，姚贾诗派是继韩孟、元白两诗派在元和以后逐渐消歇时出现的重要的诗歌流派。
“姚贾”的诗很适合那些生活困顿、才气不大的诗人之口味，而这样的诗人在每个时代又都是大多数，所以在特定的时期，“姚贾诗派”的社会影响实际上是很大的，在他们身后常有大量的追随者和学习者。北宋初年的“三体诗”中的晚唐体效法的诗风即为贾岛与姚合的诗风；南宋“永嘉四灵”及江湖派诗人所师法的也是二人的诗风。
贾岛、姚合生前即享盛名，并在当时诗坛形成了一个以两人为核心的诗人群体。姚、贾身后，学习、追效者依然络绎不绝。从这个意义上说，晚唐、五代是“姚、贾时代”。但在北宋至南宋前期，姚、贾声名不彰。人们提到贾岛，往往与孟郊并称“郊岛”。南宋“永嘉四灵”步入诗坛时，我国已有成熟的流派理论。有着明确流派意识的“四灵”奉贾岛、姚合为宗，从茫茫唐诗中将姚、贾一派筛选出来作为师法对象。“四灵”之一的赵师秀通过编选《众妙集》与《二妙集》，完成了唐诗史上姚、贾诗派的首次确认。《二妙集》专选贾岛（82首）、姚合（130首）。《众妙集》凡选全唐76人（228首），但所选皆与姚、贾相类。。
姚合编的唐诗选本《极玄集》不仅被贯休、齐己等评为“至览”、“至鉴”，还出现了《又玄集》、《采玄集》、《拟玄集》、《续又玄集》等一系列续书。这显示姚合的诗学观念在晚唐、五代影响之大。
最早将贾岛、姚合联系在一起的是《诗人主客图》。该图把姚、贾同列“清奇雅正主”李益的门下(合为入室、岛为升堂)，表明张为已看到二人诗风的相似。后齐己《还黄平素秀才卷》亦偶然将姚、贾对举：“冷澹闻姚监，精奇见阆仙。”入宋以后，时或有人发现姚、贾的共同点，如王楙《野客丛书》指出二人皆有以“鸟”对“僧”之句。但由于姚、贾在北宋及南宋前期声名不彰，加上流派理论尚未成熟，此时的姚、贾类比多零碎而随意。 作为“江西诗派”对立面出现的“永嘉四灵”，有着明确的流派意识。他们奉贾岛、姚合为宗，从茫茫唐诗中将姚、贾一派筛选出来作为师法对象。
张宏生云：“姚贾并称，并作为一个诗歌流派的标志，大约始于元辛文房《唐才子传》。”这个说法，一般认为不太准确。
贾岛像关于贾岛的苦吟，借助两则“骑驴冲大尹”（唐代安锜《题贾岛墓》）的故事可以很好地去体会。一则是，贾岛骑驴过街，当时秋风萧瑟，黄叶飘零，便信口吟出“落叶满长安”之句，寻思上联，忽以“秋风吹渭水”作对，喜不自胜，结果冲撞了京兆尹刘栖楚，被关押了一晚。一则是，贾岛去访问李凝幽居，得“鸟宿池边树，僧推月下门”之句，又欲作“僧敲”，于是在驴背上“引手作推敲之势”，不觉而冲撞了京兆尹韩愈。传说虽不完全可信，但他那份痴迷，则是有根有据的。对于“二句三年得，一吟双泪流”（《题诗后》的贾岛，后人称之为“诗奴”。宋代苏轼（《赠诗僧道通》诗中说“为报韩公莫轻许，从今岛可是诗奴”。
“郊岛”虽然以苦吟并称，但其不同之处也很明显。一、孟诗以五古为主，贾诗以五律为主；二、孟郊对社会生活观察较广，感情较深，有关心国事民生的作品；贾岛则生活较窄，对世事较冷淡，一味枯寂幽峭，情调凄黯；三、后世学孟的极少，但学贾者却多如牛毛：晚唐的李洞、五代的孙晟等人十分尊崇贾岛，甚至对他的画像及诗集焚香礼拜，事之如“佛”（《唐才子传》、《郡斋读书志》）；宋代的“九僧”、“四灵”，明代的“竟陵派”，清代的“浙派”，学贾岛更是成为了一种流派。
贾岛卒年为武宗会昌三年（843），后世多因其与姚合有交往且二人诗风相近称“姚贾”，并将之视为晚唐诗人。但从其生年（779，与元稹同龄，仅比刘、白、柳诸人小六七岁）和他与韩愈等人的密切交往看，从其瘦硬诗风的形成时间看，则理应将其划归中唐。
姚合（约779—约846），陕州硖石人（今河南三门峡），唐玄宗时宰相姚崇之孙，元和十一年(816)进士，授武功主簿，官终秘书少监，故世称“姚武功”、“姚少监”。有《姚少监诗集》。
姚合在当时诗名很盛，交游甚广，与刘禹锡、李绅、张籍、王建、杨巨源、马戴等都有往来唱酬；其弟子方干曾说他“身贵久离行乐伴，才高独作后人师”（《上姚杭州》），并在其死后说“寒空此夜落文星，星落文留万古名；入室几人成弟子，为儒是处哭先生”（《哭姚监》）。
姚合与贾岛友善，诗亦相近，然较贾岛略为平浅。擅长五律，以幽折清峭见长，善于摹写自然景物及萧条官况,时有佳句。但风格题材较单调,刻画景物亦较琐细。明代胡震亨评论他的诗说：“洗濯既净，挺拔欲高。得趣于浪仙之僻，而运以爽亮；取材于籍、建之浅,而媚以芬”。“殆兼同时数子，巧撮其长者。但体似尖小，味亦微□。故品局中驷耳。”( 《唐音癸签》 )其诗对后世有一定影响，曾为南宋“永嘉四灵”（见“四灵体”）及江湖派诗人所师法。今传《姚少监诗集》10卷，通行有明代汲古阁刻本及《四部丛刊》影印明钞本。另编选有《极玄集》，收入《唐人选唐诗（十种）》。事迹见新、旧《唐书》本传。
“四灵”之后，“姚贾”并称逐渐取代“郊岛”并称流行开来，甚至出现了“举世纷纷学姚贾”（刘克庄）的局面。人们对姚贾诗派的认识也越来越明晰，如方岳：“贾浪仙，燕人，产寒苦地，故立心亦然。……同时喻凫、顾非熊，继此张乔、张蠙、李频、刘得仁，凡晚唐诸子，皆于纸上北面。随其所得深浅，皆足以终其身而名后世。”方回：“晚唐诸人，贾岛开一别派，姚合继之。”，“然则韩门诸人，诗派分异，此张籍之派也。姚合、李洞、方干而下，贾岛之派也。”。杨慎：“晚唐之诗，分为两派：一派学张籍……一派学贾岛，则李洞、姚合、方干、喻凫、周贺、九僧其人也。”。李怀民：“清真僻苦主贾岛，上入室李洞，入室周贺、喻凫、曹松，升堂马戴、裴说、许棠、唐求，及门张祜、郑谷、方干、于邺、林宽。”
姚贾诗派研究九十年代以后，学界对姚贾诗派的研究兴趣较大，产生了一系列很有学术深度的研究成果。这方面的论文主要有徐希平《“武功体”价值新探――兼论姚贾诗派心理定势及内部差异》、张宏生《姚贾诗派的界内流变和界外余响》、尹占华《论郊岛和姚贾》、刘宁的《“求奇”与“求味”--论贾姚五律的异同及其在唐末五代的流变》等。今日，姚、贾诗派作为把握唐诗流变的重要线索，得到学界公认。影响颇大的袁行霈、章培恒分别主编的两部《中国文学史》，对其均有论述。
