《文学因何而伟大》

庸俗不仅是生活之敌，而且是文学之敌。庸俗与文学的伦理精神格格不入，与一切美好的事物格格不入。如果说，教养是人类摆脱庸俗之后所获得的一种精神品质，那么，文学只有在更高的境界上超越庸俗，才能成为真正意义上的文学，才能成为对人类的内心生活产生积极影响的文学。
从根本上讲，一个作家如果缺乏正气，缺乏基本的正义感，他就不能很好地感知世界，就不能很好地理解人，因而，也就不能使自己的写作达到理想的境界，具有伟大的性质。
在一个价值失序、文化拔根的时代，人们倒是很容易做“传统文化”的卫道者，很容易变成“死人”的奴隶，从而陷入马克思批评过的“死人拖住活人”的停滞状态。
文学并不总是外部世界的直接投影，作家也不是时代风气的束手无策的奴隶。人世间没有一个如此美好的所在，在那里，诗人可以无忧无虑地吟唱，作家可以毫无阻难地写作。真正的文学永远出自与现实摩荡冲突的高贵而不屈、纯洁而温柔的心灵。所以，我们先要检视自己的内心世界，先要把自己的心灵世界变成一个有情世界。 
李建军，文学博士、学者、批评家。曾出版专著《宁静的丰收——陈忠实论》、《小说修辞研究》、《时代及其文学的敌人》、《必要的反对》和《小说的纪律：基本理念与当代经验》等，编著有《十博士直击中国文坛》、《百年经典文学评论》、《路遥评论集》和《路遥十五年祭》等。曾获“冯牧文学奖·青年批评家奖”、《文艺争鸣》优秀论文奖、《南方文坛》优秀论文奖、《北京文学》文学评论奖、《上海文学》优秀论文奖；《宁静的丰收》和《必要的反对》分别获2002年度和2006年度中国当代文学研究优秀成果奖，《小说修辞研究》获中国社会科学院文学研究所“第一届勤英文学奖·青年学术奖”。  文学的缘故（自序）
真正的天师
经典的律则
文学上的唯美主义与功利主义
祝福感与小说的伦理境界
站在恺撒的对立面
俄罗斯经验：文化教养与反对庸俗
忏悔伦理与精神复活
文学与政治的宽门
文学之病与超越之路
托尔斯泰难题
美好人物及其伦理意义——以陀思妥耶夫斯基为例
契诃夫：一只低掠水面的海鸥
朴素而完美的叙事经验——全面理解契诃夫
高尔基为什么贬低果戈理
傲慢与黑暗的写作——评《尤利西斯》
为什么是库切
论批评家的精神气质与责任伦理
文学批评的绝对命令
猪舌检察者与批评豁免权
小街上的面包店
文学主于正气说
我看文学奖
水犹如此，人该如何?
真正的文学与优秀的作家
《红楼梦》的孩子——论《百合花》的谱系、技巧与主题
模仿，独创及其他——为《百合花》辩护
庸碌鄙俗的下山路——《色·戒》及张爱玲批判
消极伦理与色情叙事——从小说伦理看《金瓶梅》及其评论
自传与怀念的道理
《王蒙自传》：不应该这样写
文学因此而伟大（代后记）^[1]