大觉寺无量寿佛殿

大觉寺无量寿佛殿，殿前不远处就是被称为“西山之冠”、寺内八景之一的“银杏树王”，树龄已逾千年，高约25米，树围近8米。乾隆皇帝曾赋诗赞云：“古柯不计数人围，叶茂孙枝缘荫肥。世外沧桑阅如幻，开山大定记依稀”。

大觉寺无量寿佛殿上悬有“动静等观”的匾，是乾隆御笔。殿内正中供奉着无量寿佛（即阿弥陀佛）坐像，左右是观音菩萨和大势至菩萨立像，无量寿佛、观音菩萨和大势至菩萨被称为西方三圣。 背面供奉着南海观音，又称海岛观音。 无量寿殿前左右各有一块碑，南面一块是明成化十四年(1478年)所建，刻有《御制重修大觉寺碑》。 北面一块明弘治十七年（1504年）为明孝宗所建，刻有《大明敕谕》，记载了明成化十四年（1478年）奉周太后之命重修大觉寺的历史，又称为大明敕谕碑。 大悲堂，又称大悲坛，位于中路建筑北端，悬有大匾“最上法门”，其北面坡上有迦陵舍利塔，灵泉池，和龙王堂。现在里面的佛像已不存在，在这里进行《大觉寺历史沿革展览》。

关于无量寿佛名号之由来，据鸠摩罗什译之阿弥陀经载，此佛光明无量、寿命无量，故称阿弥陀佛。然据梵本阿弥陀经及称赞净土佛摄受经载，此佛寿命无数、妙光无边，故称无量寿佛、无量光佛。一佛而有不同义之二名，为其他诸佛所未见。又于般舟三昧经、大阿弥陀经、维摩诘经等早期经典中，亦仅有阿弥陀之称号，故推知无量寿、无量光之称号，系后代依其名之原义所立。另据平等觉经、后出阿弥陀佛偈、称赞净土佛摄受经等载，弥陀号称无量清净佛，所在之世界称为清净世界、极乐世界。

据观无量寿经之说，无量寿佛之身如百千亿夜摩天阎浮檀金之色，其身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间之白毫右旋宛转，毫相之大小犹如五倍须弥山之高广；其眼清白分明，眼之大小犹如四倍大海水之纵广。其身有八万四千相，相中有八万四千好，好中有八万四千光明，遍照十方世界，摄取念佛之众生。于西藏，阿弥陀佛被视为无量光、无量寿二佛，若祈求智慧，则皈依无量光佛；若祈求延寿福乐, 则皈依无量寿佛。 

2003年11月,修缮了无量寿佛殿背面的南海观音大型悬塑, 并复原了包括四大天王,韦驮在内的24尊佛像。大觉寺无量寿佛殿在维修中下架现状修补后随色，不做地仗和油饰，在断白后用桐油钻生处理；在门头沟区川底下村部分文物建筑、八路军挺进军司令部旧址的保护中采用了这种“不见新”的保护理念，修缮后外观虽然仍是古旧的感觉，但达到了安全、整洁、与周边环境和谐的效果，得到了许多专家和国内外旅游者的赞许。在文物建筑维修时，这已成为人们提及最多的一词，认为它是文物建筑修缮应该遵循的一个原则，一些专家也是这种观点的持有者，甚至有些学者认为，修缮本身就是一种可能的破坏，修缮只能在不修不行了的情况下进行。所谓修旧如旧，一般认为修完效果应是：修跟没修一个样。在操作过程中它包含以下三种情况：

一是随旧做法：即破了修，缺了重做，在不损坏文物、不改变文物原状、保持原材料、原工艺、原形制的前提下，尽量使新旧部分在修缮后做的比较协调。采用新修部分作旧处理的方法，如：新砌墙体通过刷浆降色，达到如旧的效果。像司马台长城、明城墙遗址维修时新补砌体较多的部位均采用了随旧的处理方式。在彩画保护时，也经常采取随旧处理的办法，以求与外观色调相协调。

二是不做旧做法：对于缺失部分可按传统做法、传统工艺、传统材料恢复原状，但不做旧，新的就是新的，新旧有别，不过多考虑修复后新旧反差大的整体协调问题。

三是缺失不补：即旧的可进行再维修加固，缺失的，不重新补做，对现状进行全面的保护，这种做法以前多用于规模较小，远离城市或历史年代较早的文物建筑保护中。

[1] 北京市文物局网站 http://www.bjww.gov.cn/2005/8-16/15516.shtml

[2] 大觉寺百科 http://bwg.hudong.com/view/%E5%A4%A7%E8%A7%89%E5%AF%BA.html